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第一篇根本教（一）根本教育（二）妇德根本（三）男刚根本第二篇胎教（一）胎教意义（二）胎教修养（三）胎教卫生附产后略说第三篇襁褓教育（一）襁褓教之浅言（二）旧习襁褓之害（三）襁褓教之改善第四篇乳教（一）小儿哭时哺乳之害（二）小儿仰卧哺乳之害（三）气禀不化哺乳之害（四）心性暴动哺乳之害（五）乳妇即知即行第五篇婴儿教育（一）婴儿教之简略（二）婴儿教之弊害第六篇儿童教育（一）儿童教育之重要（二）儿童体育之向上（三）儿童智育之启发（四）儿童德育之培养（五）儿童过犯之规戒（六）入学时期的注意点附四爱淺说（一）博爱（二）慈爱（三）疼爱（四）溺爱末附胎产要言
第一篇根本教（一）根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，简言之即先天之根本也。在夫妇未有子女之前，先须求根本之确立。这本立道生的法则，是王老善人发明家庭教育之研究，是对夫妇二人说法的。察夫妇为人伦之始，造万化之端。男主刚正，其性主动，动而为阳；女本柔和，其性主静，静而为阴。故曰阴阳和天地气顺，夫妇和子孙必昌。夫妇就是未来子女的父母，也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前，为父者心性光明行为正大，为母者性情温柔贤良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵养，纯乎善因，于受胎之初，即得先天良好之根本，将来定生贤明俊秀之子。故曰父母性善，子女性亦善；父母性恶，子女性也恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨结子，其味必酸。比如种瓜得瓜，种豆得豆，是生物之自然。种善因结善果，种恶因结恶果，此因果之定律也。人为高尚之动物，亦未越乎生理因果之外。然欲求未来子女体质发展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天种灵之正气，根本上结成，是不可能的。自古孟母皆贤女，恶妇生孽儿，所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的说法，奈因人有七情六欲的应时感召，加以环境善恶的变迁，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时，会有何等的感触，如处顺境，性情清朗，心气和平，生子必善；若遇逆境，性动情迁，心地不平，生的子女，气象亦必不平。善人曾说新家庭夫妇，要天地定位。这话是要男子法天，其性如天之清；女子法地，其性如地之宁。若男子性情乖淚，好使气禀是谓天不清；女子性情浮躁，恨怨多气，是为地不宁。男子性中有病，好似栽花伤根；女子性质不良，恰似种谷遇着地雾似的。可知受孕时前，父母性心身的善恶遗传，关系将来子女的性心身之善恶，此乃自然之理。凡家庭间为父母者，对于培根固本岂可轻忽！是以根本教育的良否，关于子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女，以随己愿，希望要达成此念，当有本身作起。先有道德之行，广种善因，固本培元，使孕儿得受良好之根本，定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物，各有遗传之根本性，绝无差异，飞潜动植，亦无不各从其本类之各性。是以根本教育为人类生理上重大之问题，可以共同研究，而家喻户晓者也。
（二）妇德根本王老善人常说“女子为世界的源头。”又说“要想世界好，必由女子身上做起。”有的说女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣，世运兴衰。各种道路，因为有贤女然后有贤妻良母，有贤妻良母能生贤明子女，家庭有贤明子女，就是国的健全国民，可见妇女的责任重大。对这木本水源的根本问题，是应当注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未来子女的根本。王老善人提倡“妇德女道”费尽心血兴办女义学，为的造成贤妻良母，实现“正本清源”、复立人根的愿望，要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇性如水、意为根，托满家为己任，比作一家的喜星，这话内含四德“德言容工”的寓意很深。若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好的教育，过得门来，定然能担当治内“主妇”的责任，协理家*，助夫成德，事翁姑以色养，处家庭以和乐，对妯娌小姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本。意主成敬一团和气，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低蔼就下，勤劳工作；随方随圆，合色合味，又能随遇而安，无忧容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满尽得真了，便算是妇女的至德，达到坤道地宁之目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功于家邦，德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鳅黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼；如清水江流能产金鳞之鱼，汪洋大海深潜变化蛟龙，便是根本教育的铁证。这是专对妇人们立身行道于根本教育的简略说法，愿诸名哲，加以参考，尽力发挥是所切望。
（三）男刚根本王老善人曾说“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齐家。”又说“男子要知女人怎当，女人要知男子怎当。”这话是教女子知三刚，本三从以尽助夫成德；教男子明坤道，本乾道实行纲领之道，是皆求根本向上的用意，和希望将来的贤女子，立后世的人根。我想人人心里都想娶贤德之妇，但是其中还有因果的支配，亦不可幸致。有的说是“天作之合”的，有的说是“前生姻缘”的。根据这两句论点，男女的结配，不是偶然的。曹大家说，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节也。若求得淑女作内助，那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女，刁愚妇女，不顺情理，不遵妇道，作男子的是必要定住自己本位，要用纲领导入正规，示当然之义理、明夫妇之正谊；若不以乾纲道去领导，那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲里头夫为妻纲的道，就是给男子预备的，可不是让你打三纲，骂三纲，若是管不起，再来个怕三纲，那就太可笑了。曾听王老善人说“夫为天妇为地，不以道处夫妇便是违天命”，又说“男子打自己女人还有罪过”。这话越想越对，证明君子之道造端夫妇，不但是尽伦常之道，还希望生男育女，承续祖德，将来广大门庭；尚或加以*打恶骂的责斥或压制，为妇女的多半心狭义窄，要每日忿恨不休，包屈含怨，这样的气质，于根本教育上有极大的影响。如果时逢其会，在这时候有的孕儿将来生的子女，恐怕是忤逆的，或者恶劣的。孟子说“不孝有三，无后为大”，其中寓意是说无好后人，败坏祖德那是大事。不专指无儿女的片面说法。所以说为男子的，若明乎三纲之道，这性纲、心纲、身纲之内，还包括有三纲正，三纲领，三纲制之要领，最好是能以身作则，外立德善，内行孝悌。夫义妇自顺，感到夫妇好和，如鼓瑟琴，自然夫唱妇随，相敬如宾。这是夫妇道行到圆满的景象。所以善人说“道是阴阳，阴阳就是夫妇，夫妇各正本位就是了。”先立阴阳和合的根本，将来定生贵子，对于祖德才算尽孝，不然是真有罪过。老善人说的话包藏深意，是太对了。希望男界们要明天理，明道理，明情理，加以深刻的理解，作到刚德中正天清的地步，立根本教育的基础，留贤明子孙，万事其昌。此是专为男界们，立身于根本教育上说的，望高明之士斧正。幸甚！根本教育诗云：善星媳妇得闲良，天性温柔是妙方。若欲家庭生贵子，劝君切莫打三纲。
第二篇胎教（一）胎教意义胎教一节，是于受孕后，儿胎居于母腹，与母体本属一脉，经络相关，气息相通，关系胎儿一生寿夭、体格强弱、智愚贤否，实为重要。但古来注重胎教，从涵养自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本；对于胎儿的健全，完好颖秀，自然福德俱足，确有感应性，所以有研究的必要。若研究到恰好处，真能夺数。何谓夺数呢？就是应分生愚的，也能生贤的，应分生个坏的，也能生个好的，这叫夺数。可见天地间事事物物，没有一处不用道的。若心存道德志在圣贤，定生英俊人才；若心存邪欲专好奸贪伪诈，必生败子凶徒。胎教之意义，实教之于母，应由怀孕之母行之。作妇女的关于生育儿女责任甚重，可是能明白胎教的很少。经云“人莫不饮食也，鲜能知味也”,诚哉斯言!若真明白胎教的妇人，于正气受孕后，必主敬存诚，举止庄重，为子女良好之基础。如物出于模型，亦如成实籽种，播耕于膏腴土内，必达嘉禾丰登之兆；否则土质斥卤，绝难发生好芽，更无收获之望。考古圣先贤，如文武周公孔子孟子，若不是母亲深明胎教，也未必达到圣人之域。深望家家妇人当效法古之圣母，注重胎教精究深义，以期贵子，则家庭幸甚、国家幸甚！
（二）胎教修养当怀胎之始，极宜载培心地涵养性天，克己复礼必戒必慎。是以耳不听恶声、争吵乱音，不闻是非之语，勿听不吉之言，是守“非礼勿听”之义也；目不视恶色，不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见其形怪状，是守“非礼勿视”之义也；口不出恶言，不道妄语、绮语、两舌，尤不可讲怪力乱神故事，是守“非礼勿言”之义；行必稳，坐必正，寝不侧，立不跸，割不正不食，席不正不坐，是守“非礼勿动”之义也。动容周旋务求中正，喜怒哀乐宜求中节，洁整衣装，清净屋宇，壁上多悬圣贤哲士之像，案上陈列圣经贤传之书，使孕妇观感而生纯洁高尚之思想，则胎元因之化合，将来产儿必然聪明俊秀，脑力充分，富于思想；及至成年，定是奇才多能，做国家之栋梁，经邦济世，所为人定胜天必矣。古来留的遗注，妇女带戒指一节，不是一种装饰品，是禁戒的意思：要节欲严戒房事，一切谨慎，如龙养珠一般。言语宜安详和蔼，存想尤宜正大光明。如昔时孔子之母在尼山祷告后，及至有孕，每日斋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至诚，要生贵子，担当济世化民的重任，后来果然生孔子;以及颜氏老夫妇称为圣父圣母，证明胎教的效果，可以想见。希望孕妇们，在养胎时期，自亟应保全健康，，念念存仁，纯然天理，生感恩报德的思想。性光圆满活泼泼的，要喜气欢悦的样子，精神常得愉快，自然能生中和之气，使胎儿得受氤氲之正气，熙照胎儿之周身。此乃天良之光，如九天太阳一般，常常照耀胎儿，不但能照化小儿之因质业力，且能照活小儿之天性，是谓真慈母。这是胎教绝神绝妙之良方，留心胎教者，何不试行之？妇人们在十月保胎时期，万望莫以气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。若孕妇性情乖张，忿怒无常，阴郁之气，集聚于内，胎儿被不正之气，萦绕于心灵，将来产生子女，不是夭亡，便是多病，。儿在胎中就给种上*气，是谓胎时未得先天之正气，这不明胎教的妇人，于无形中害其子女甚可警也。论说气禀性不化除之害处很多，兹以孕妇胎儿受病的原因，用四字韵语，稍微发挥之，以供明哲之研究。凡作种种之病，定是五阴性质之害：阴木不化，怒气冲冲，小儿落草，就得抽风。因土死板，又犟又拗，生下小孩，面*肌瘦。女性太弱，阴水愚鲁，往往生孩，寒气在腹。又急又躁，阴火内炎，生孩不育，非*则疳。阴金好分，口如刀锉，小儿下生，虚喘咳嗽。性质不良，家庭不幸，何故夭殇，胎中受病。按五行性道理详细推求，孕妇要常发作五阴气质，实是影响胎儿，就是长成之人，也被这五*“恨怨恼怒烦”所害。人要为一朝之忿，气禀性发作，耍大脾气，如同下大雾一般，一切青苗都能雾坏。可想那胎中小儿，比小苗还柔嫩，那能受了孕妇的心性暴动，发作大脾气呢？如果气质不变化，虽富贵之家多学多识者，敢说亦难求贵子。希望妇人们速速觉悟，若认识自身之则任，勿做已往之迷梦，切莫自误而误人，对于家庭和国家有若大之关系。无论有孕无孕，最好目的，上道德讲习班，学学妇德女道，以及性理伦理，那益处可就太多了。
（三）胎教卫生近来文明进化之国，皆都注重胎教，不过多行之于富贵之家，有的妇女受孕后，以为在家不便涵养，医院的。医院设备齐全，医学博士对于胎产很有研究，孕妇在此十月之期，关于起居有时间的，饮食有节度的，动静有方法的，不许劳逸过度，饥饱不均，或暴喜暴怒一概禁止之；居室的清洁，饮食的调合，处处都和理化。我国旧俗，富有家庭的孕妇，在保育胎儿时期，便不去劳作而又过于安逸，不知运动，则筋骨柔脆，气血不行，体力渐渐变弱，防碍胎儿的发育，略有伤触便至坠胎。贫苦家庭的孕妇，为谋求生活，只雇一时目前利益，奔波工作而不惜激烈的劳动，有伤身体影响胎儿。适中的保育胎儿之善法，孕妇宜习小劳为妙，时常行动，不可久坐久卧，亦不可伸手高处取物，要防跌扑。睡眠须要两边换睡，不可尽睡一边，以免小儿行貌偏斜。饮食宜淡泊，不宜肥浓；宜轻清，不宜重浊；宜甘平，不宜辛热。清疏米饭，富于养分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃特别的食物。要想生智慧子女形容端方，非努力避免不可，如天空飞的鹰鵏雁鸽鸠，水中生的鲇鳝鱼鳖鳅，地上走的驴骡犬马牛，皆当戒食之。食走兽之肉，主小儿倔犟，性不灵敏；食飞禽之肉，主小孩浮躁狂妄；还有大葱大蒜多生浑浊之气，孕妇常用主小儿不聪明，脑海发浑；若吃辣味的，小孩多生胎*；爱吃酸味的，骨气不壮；如饮冰冷之水，睡太热的火炕，都不相宜。对于吸鸦片与饮酒，都对胎元有害甚深，胎儿被痳醉性的影响，将来生育后，也是痴呆的孩儿。关于胎儿自身必要的成分，都是分取母体的养分，孕妇的卫生和健康，与胎儿有密切的关系。所以妊娠中得要充分摄取良好营养，常吸收新鲜空气，多受取日光紫外线，尚加以柔软的运动，是为胎妇最高尚的卫生。胎教诗云：克念存仁天性开，管教凡骨换圣胎。德宏量大真祥瑞，伫看麒麟送子来。附产后略说：以上所说各节，全是保胎事项，至于临产以及产后，还要略尽忠告。我国妇女临产时，向多任用旧式产婆（接生婆）以为方便，以节费用，岂知误人性命的很多。这旧式产婆未受过正当教练，无有真实的研究，对于生产的方法，消*方法，点眼法，口内清洁法，都完全不懂；尤惯于滥施刀剪，手术更不洁。例如割断脐带的事，都用那不洁的器具，是最容易引起抽风病的，还有许多产妇，在产后六七日，便腹痛而死亡的，也都是因为不洁而起的毛病。为保持产妇和小儿的健康，最妥善的要任用新式产婆（助产士），他们受过正当的训练，有理性的研究，和真实的经验，虽然费上几个钱，可保安全无虑。妇女要至临产时，不必惊慌，要记好这六字真言：“一曰睡；二曰忍痛；三曰慢临盆。”需要自己拿稳主意，要晓得此是人生必然之理，极容易之事。不可胡乱临盆，或有延滞时刻之期，千万不可着急，最上妙方是安睡，不要大惊小怪的生恐吓。孕妇神气一乱，即生危险横倒之厄，多半因此。所以孕妇多睡神气自安，时刻一到，瓜熟蒂落，这是自然之理，何用着忙？可是产后，尤忌杀生。什么三日汤饼，满月庆贺，亲朋满座，这些阴命（业力）若是造的太多，那可危险。倘遇福薄命浅之儿，还怕给追回去，就让能够生活，也不可从小就使阴命压上他。所以小儿在幼小时，看着有点出息，怎么越大了越不像孩子样了，到处讨人嫌谁也看不上；或者病歪歪的，赖赖伋伋病不离身，药不离口，这都是大人给造的阴命，赶紧加小心吧。此段说的产妇临产时，与产后时期都要谨慎，方保得小儿无虞。总而言之，为妇女的，第一要多修阴腾，上天自有加护。
第三篇襁褓教育（一）襁褓教之浅言出生至一周岁间，为襁褓时期，是儿萌芽时代，又为人生初步时期，亦谓之哺护时期，时时刻刻需赖母力照扶，极应施行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是风土气候习惯原因。儿于襁褓时一派天真，浑浑噩噩，知识未开，除吃哭拉撒睡之外，余情概不懂焉。行此教育，总得母亲看护适当，保全儿之健康、性灵、发育，第一得有益小孩的卫生；第二要收得灵便，大人不苦恼；第三于经济上下不能耗费，可常久如法抚育，体贴尽致。这是襁褓时期的工作。（二）旧习襁褓之害考查我们各处之襁褓，沿习既久之旧习，是用裓布裹包，然后置放谷谷布袋上，枕卧坚硬的枕头上，摇车子等情，关于生理上多生弊害。小儿生后三五日要用襁褓，先使裓布裹包，再用带掐子把小儿的两手，紧紧束缚在胸的两侧，更用条小带把两腿束住，然后放在谷谷布袋上，小儿便不能动转。这种襁褓法于理顺四肢上，若不深明了解，或者疏忽失意于包裹时，不知顺胳膊，舒展小腿，或带掐子松紧失当，小孩身体受不适当束缚的压制，毕竟成了端肩膀的、下柳肩的，绕圈胳膊的，罗圈腿的，拱弓肩的，撇列腿的，亦有踮脚的，等等的毛病。这裓布包裹儿身，带掐子束缚两手，同时胸部也受束缚，很被压制，日久胸部必见狭窄，肺扩量极不发达，很容易生结核病，以及其他各症。这卧睡谷谷布袋的，都是仰卧睡眠，关于高低限度与枕配值不均的，很容易做成前鸡胸的身样，后罗锅的身形。这给小儿坚硬的枕头睡卧，为的是睡头，把后脑海竟成个扁平形的，取其美观的意思，脑筋实在受害不浅。脑部遭受压迫，发育便不完全，智育亦受到影响，关于理解记忆都不充分，还容易得脑病。这睡摇车的用意，是令小儿入眠的快，岂知小儿被摇车摆荡的昏迷了，渐渐昏昏的睡去，妇女以为是崔眠的好法，又便于工作，实际考查，小儿的脑力明显受了损害，自己还未觉得。（三）襁褓教之改善以上所述几种旧习惯，是我们家庭育儿即应改善的：按小孩的天性体来论，毋须包裹，不必使带掐子；小儿睡卧要他自由动转，得自然的发育，免去一切弊害，尤能增加健康；婴儿的枕应用柔软的，仰卧、侧卧，常加变换，不压后脑，使发育平均；摇车是急宜废止的，最好改用四轮推车，在小儿睡眠的时候，尚不可用，推行如何平稳，也难免震荡的。我国风俗强负在胸际，虽然有适当的处置，还容易生病，大人呼出的碳气被小儿所吸收，是不合乎卫生的，不但有害小儿的健康，且误大人的工作，是应有改善的必要。日本妇女强负在背，再用软被蒙覆儿身。一挡尘沙，免受风侵，遮避日光及各种强光，以防损伤小儿目力，小儿不生病苦，大人尤便利操作，实可效法作吾人之模范。无论男女有键全的身体，放能作伟大的事业，所以体格发展与否，关系人的一生前途和幸福，希望为儿母者，深加研究，求改善之方可也。襁褓教育诗云：儿童残疾有多端，岂是生来锁碎关。只要娘亲加检点，丰姿那怕万人看。第四篇乳教（一）小儿哭时哺乳之害小儿食乳，本系天然之性能，但乳哺应有定时，相当次数，最少需要两小时，或三小时，喂食一次，又不易哺之过饱。如若乳勤，则无定数；或给乳太饱，久之必生乳积等病。生后满二十日，夜间可以不给乳，母子均得安睡，胃肠得其休养，小儿自然健壮；若不能办到，稍给些乳亦可，不要因为啼哭，便去哺乳。当知小儿啼哭，正是运动，于生理上无害；若即时哺乳，其弊有二：乡村妇女，多犯“孩子不哭娘哺乳”之通病，实有害于生理。当儿啼哭未止，肺叶张开，骤然哺乳，非呛不可，致生咯呛之病。没必呛吐，乳汁必由口鼻齐出，可想小儿之鼻孔，被乳汁逆衡之时，苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭，非皆是饿，或裓裹溺湿皮肤受侵难忍，或骚蟲蚊蝇，激刺难挨，致儿不得宁睡，所以发啼；如每哭必乳，儿性不知饥饱乳头入口不懂拒绝，便承顺吮食乳汁，终必停食结聚，久则伤脾。此其弊之一也。且妇女在劳动时间，气血热度自然增高，闻儿哭声，急奔近孩身，当是时也，气息未平，热度未消，慌忙把乳头，塞入儿口给与乳食。略想小儿食此不清乳汁浑含气火于内，如久食之，必生疮多病。此其弊之二也。（二）小儿仰卧哺乳之害小儿仰卧哺乳，此法行之既久，习惯成风，详细考之不为适当，且害甚大。以我成年之人证验，凡食管气管均已强健，试令仰卧饮水，或仰卧食物，不但不易下咽，既而强咽亦难入胃。成年之人仰卧食物，尚且难状如此，何况幼小的婴儿喉管脆嫩，嗓力薄弱，仰卧食物，岂能不生弊害？儿身仰卧食乳，尚乳汁丰富，经儿吮食，乘势涌出，流如暴注，儿不知避，势必大呛而特呛，咯呛之苦较大人增加数倍。当被呛之际，儿喉中会厌，不易启闭，食管气管必须受伤。经此一呛一吐，凡小儿之顶脑门，及耳鼓眼球，周身血络，大受震动，腹内五脏，亦大受颠簸，立时满面红涨，眼泪流淌，气息作喘，是小儿仰卧食乳之害，敢曰大不利也。（三）气禀不化哺乳之害乳妇与乳儿之性情的智愚，体育的强弱，可谓关联一乳，气血相同。勿问乳儿将来如何，但视现在乳妇气度的景象，可知婴儿性情的变化，发育和健康的良否，及常现之疾病，一切情状，实由于妇人气血变化而来的；气血的变化，是性情发动所感召。所以妇人五行性阴浊气质不化，对于乳儿之影响，今特按五行性简略言之，兹述如下：阴木性的妇人，乳味微酸。小儿食之，易生慢性的肝脏病，常现抽筋、抽风、生儿底、青筋暴露等病证，久之小儿性情变为执拗的气度。阴水性的妇人，乳味淡咸。小儿食之，易生慢性的肾脏病，常现腹痛、小肠疝气、精深痴呆，久之小儿性情，变为愚鲁的气态。阴金性的妇人，乳味渐辛。小儿食之，易生慢性的肺脏病，常现虚喘咳嗽、猩红热、麻疹等病，久之小儿性情变为懦弱的态度。阴土性的妇人，乳味邪甘。小儿食之，易生慢性的脾胃病，常现消化不良，吐泻等病症，久之小儿性情变为固执死板的气象。阴火性的妇人，乳味似苦。小儿食之，易生慢性的心脏病，常现心跳、惊悸、失眠等症，久之小儿性情变为浮躁急烈的表现。再有常试考察乳妇的乳汁之变化，而昨日之乳汁气味与今日之不同，再以今日乳汁与明日比，其气味又生差异。均一妇人之乳，而生有不同之乳汁，是乳妇心性有所变易之故也，所以乳儿之强弱，愚智和疾病，是皆乳妇之所赐也，深望乳妇详细考查证验之。切切。（四）心性暴动哺乳之害妇人处于家庭之间，如不明白礼让，往往因为小屑锁的细故，致生争端，惹起心性之暴动。同时无*“恨怨恼怒烦”发作，是实也，性动情迁，气象不平，而身内之气血亦随之变化。曾经试验：同时取二个洁净之空瓶，用一瓶收取一位心平气和的人，所呼出的气，盛于瓶中固封；用一瓶收取一位心性暴动的人，所呼出的气，盛于瓶内严封，同置放一处，经过三日后，请医生检查。这心平气和之人的气质，变为洁白的水珠，气味是清淡的，并无其他的杂质在内；“这心性暴动之人的气质，变为液性的水珠，其色浊而近乎浅蓝绿色，气味已成腐败特味，且含有*质”。由此证明乳妇的心性发生暴动，他身内的气血，决定变为*质的；而妇人之乳汁，且有血化生的，岂能无*！若与小儿食此含*的乳汁，是要发生各种急性病的，均不能容治，有病发现日起或三日五日的，定然死去，这是由经验考查得知的。敬告乳妇倘若境遇不顺，在盛怒之时，万望莫与小儿乳食，以免灾及孩儿，悔恨无及；带过三日后，心性平复时，再给儿乳食可也，诸君若不相信，请实地去考查试验，或加意研究证明，是所盼望。（五）乳妇应知应行我国人民习俗，对于小儿向多忽视，听其自然，任凭小儿自己生长，因之不健壮或夭折的，实在不少。所以培养小儿的健康，急宜产出旧弊，从新改善，是以乳教之良否，有关小儿之贤愚强弱，希望乳儿的妇人，当存心研究。要养成乳儿顺从的美德，先审知乳儿啼哭，确无感受痛苦情形，便止而不顾，俟其自止，母氏方到近旁，如此久之，则孩儿啼哭母亦不来，成为习惯，自能静待母到。这便能渐渐养成乳儿顺从的美德。给儿乳食前，乳母端坐，稍息五六分钟，俟气息热度平复后，将儿腿顺搭母膝之上，用一臂托儿后脑，兼托儿之上身；用一手掐乳房，将乳头内困乳挤净，再送入儿口，使儿头上腿下斜倚母怀，缓缓乳之可也。乳妇的气血关系小儿健康和幸福，若能化除性中一切阴浊气质，由斯克己复礼，培养心性，实现慈良贞静，欣然喜色，处人处事，情感圆容，随意而安，使心意温柔而常和乐，含养的气质清和，则血中自然无阴浊气火矣。深明乳教者云：血里藏性，性里藏神，性清而血清，血清乳清洁。小儿得食清净之乳，不啻玉液琼浆，将来小儿灵知定然聪明，体质发育自然健康，是皆乳妇涵养之效果也。所以乳妇的天性要纯善而柔和，是最好不过了。望负斯任者请安而行之可也。哺乳诗云：发旺儿童赖乳浆，休将火气血中藏。莫道孟婆人间少，一灌迷*天性伤。
第五篇婴儿教育（一）婴儿教之简略小儿初离襁褓，已有简单的智性，稍解人意，虽不能理解母氏的言语，亦能理会母之意向；母的声音形态虽种种不同，因能察知母为喜为怒为真为伪，是母氏对婴儿施教之初步，须循循善诱，教以义方，务要简单明了，庶可导入正轨。婴儿知识初开尚未发达，有很盛的摹仿形，但是不能分辨善恶，最易染成不良的习惯。所以对于教言教行的方面，不可忽略的，务要养成礼让的美德，真诚的习惯，切不可娇生惯养的，放纵他任意任性的。可是做父母的，都是深爱自己的子女，对于他们的教养，更当关心，不但是关系家庭将来的兴替，因为他是第二代国民，关系国的方面也甚巨。所以这教养的问题，尤其是重要。有句俗语“教子婴孩，教媳初来”，这话确实有道理。有位教育家把小孩比作一棵小树，说“这树在生长的时候，一任其便，而不加以扶植，修理标本，这株树是很难望其将来成为栋梁之材的”，对于婴儿的教育，亦正如此。为父母者对于婴儿的教育，最好要有相当的规律，给与小儿良好的印像，教以正当的理智，造成将来有为的青年。（二）婴儿教之弊害道德会讲演比例说“小孩像座小庙似的，给他装什么像，就叫什么庙。”这也有道理。可是常见给装神的少，装*的多。已往习俗的弊病，教给小孩很多不良的故事，不合乎教育，都是近乎习性秉性的：什么抽鼻啦、挤眼啦、摇头啦、挠手啦、咬牙啦、发狠啦、按指门飞啦，等等。这些故事实影响婴儿的性，是弊病之一也。每见儿哭，母氏欲止哭声无术，常用恐吓之法，狼来啦、虎来啦、*来啦、妖精来啦，各种怪异的诳语，恐有惊破儿之胆识，尤能感受惊悸之症，且与神经、知识、发育、大有关碍。是弊病之二也。或者有用哄骗之法：孩呀莫哭，娘与你作饼吃，妈与你买饽吃，久之儿知受骗，哇的一声，大哭而特哭，再说作饼买饽，儿绝不相信。此种诳语，不但对小儿失信，且能导儿说谎，为父母者，何不察之。是弊病之三也。给小儿用以上这几种作剧，是最坏的恶习，若不戒除而改善之，与小儿有莫大之影响。还有最劣的习惯，是教小儿学骂人，曾见夫妇闲居无事的时候，拿小儿作取乐的消遣品，叫小儿骂他爹；他爹也不明白教育，心反喜欢，于是高起兴来，连向就教给小儿骂他妈。那小孩才学说话时，就给他装个忤逆的印像，正是不孝之始；若稍渐长，再加溺爱偏疼，这小儿将来虽然不能打爹骂娘，可也能气你个发昏，还想成个好人，是不能的。我们很好的孩子，何不引上正路向上发展，为什么偏向坏里教呢？婴儿的心性是洁白的，比如白绫似的，往上染什么色，就成什么色，一经染上了色，就难去掉。所以教之善则善，教之恶则恶：“少年与天性习惯成自然”，随父母为转移。关于婴儿的德、智、体三育，都要教之以道，育之以德。婴儿接受大人的提示，必要摹仿效法，如若教他见人鞠躬行礼，请安问候，给儿种孝悌之因，礼义的印像：例如将要给儿食物或与饼果，提示说这是你父亲买的，或者祖父母买的，教小儿知感恩，次行礼，然后再吃，。教育婴儿需用感化法，勿说怪妄不经之语，勿说欺谎诳骗之言；教言教行，学诚学信，尚礼尚让，最好是父母以身作则，使儿效法，养成良善之德行，为立身之大本，有后望焉。婴儿教育诗云：常言教子在婴孩，学礼学仁莫学乖。装上何神即和庙，就他知识未曾开。
第六篇儿童教育（一）儿童教育之重要
现在的儿童，就是将来国家社会上的中坚分子，所以现代的文明国家，对于儿童教育，都极端的重视。与儿童有密切关系的，当然是家庭，尤其是儿童的父母。教育儿童的观点，映照两个时期，由二三周岁至七八岁，是完全受家庭教育时期；自七八岁至十三四岁，是受学校教育时期。一般人往往以为把儿童送入学校，就以为尽了教育责任，其实自儿童之初生以来至于成人，儿的父母永久不能卸却其责任的，尤其是于儿童入学校之后，更当注意，还得以家庭教育补救学校缺漏与不及。论到儿童教育已往的积习，也就是“溺爱”与“管束”而已。溺爱的任随儿童放纵，管束的无非是打骂相加，何尝是教育？因此诗书门第的儿童多是文绉绉的懦弱，普通人家的儿童，便是打街骂道，养成一些哭闹的坏脾气；而贫苦人家的儿童，便造成了个小流氓小无赖，这种现象，可谓不良之甚，可怕极了！一般的父母，对于儿童多不知怎样去教育，而却也不加研究。所云儿童教育者，不过是加以*打恶骂的则斥，俗言“棍头出孝子，恩养无义儿”，这样不但不易改善儿童的恶习，或竟致使儿童趋于极端无赖也未可知。（二）儿童体育之向上教育儿童，不在贫富贵贱，是要做父母的尽其教育的责任，注意儿童的言行动作。因他尚缺乏自觉之目的，如有错处要切实指教，怎样是对的，怎样是不对的，或是好的，或是不好的，这样自然被你导入正轨向上发展。例如遇物件便敲击，便玩弄，便撕破，便抛掷，这是儿童的好动性，也是身心发育天然的表现；要加压制，则他的肉体充盛能力，无地发泄，是最容易发现疾病的。儿童的性情多好聚群，在一起玩耍，有时便会打骂起来，常常惹起大人们的纷争，要防止与不良儿童的交遊，勿进邪僻处所，以免受恶习惯的熏染。古时孟母三迁教子，正为防止恶习。有时不免染成不良的恶习，必得用苦心来矫正。儿童的恶习中，常犯的是骂人和说谎，若不早日矫正过来，对于儿童的将来，实有莫大的影响。稍长则每喜户外之射击，舞蹈，及高声嘈闹，嬉笑，奔走等情事，父母要领导以相当的游戏，作儿童的歌乐。应置儿童的场合，设备教育玩具，引起儿童的兴趣，使儿童的身体得天然的发育，实现出来，活泼的精神，勇耀的气度，则其健康必因之而增强，便是儿童的体育向上。（三）儿童智育之启发儿童的知识渐开，脑性很清灵，好奇的心重，幻想力强盛，所以记忆力和注意力，同时并增，故多仿效性：见僧道则摹仿他的行动，遇乞丐又摹仿他的态度，涂唇描须学作老人，闭目执杖装扮瞎子，又或竹马叶舟架桌为楼，此皆幻想好奇的显露。又稍长则每喜查问，如见蟋蟀，便问为何展翅有声，想起鸟雀便问是否亦能言语，鱼虾入夜是否睡眠，此皆注意力与记忆力的表现。父母若善于领导，当儿童有问之时，要以正当的答复，因其知识程度以赐教，讲说古人忠孝懿行之故事，或圣贤的事业功绩，随时随地教以各种的学业，和各种的常识：如天时、方向、气候、地理、人情、事务等等，再示以发奋之正道，自强不息的振作，若多才多能努力进步求人格之向上，效古圣先贤志愿，破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理，养成来日有独立事功的能力，有发明创造的精神，有经邦济世的才干。当儿童理智尚未发达，于此是非莫辨之时，正好启发他的智力，因他入胜尤为得力，这便是儿童的智力。（四）儿童德育之培养儿童的接受提示性、报施性、积蓄性，都含有德行的成分。如遇儿童跌倒，父母快快称赞：我的好孩子，跌倒总不哭，你看这会跌倒，亦能够自己立起来。儿童受此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。如儿童见人之物欲要时，急提示曰：非我之物，要之失礼失义，有伤廉耻。儿知廉耻之可贵，既不能要。若与其他儿童相争，则提示曰：我的孩子明礼义好让人。儿知礼让尊重，随之息争矣。若儿童稍有孝悌礼让之行，父母因事随时称赞，以言词奖励之，这样渐渐的启发，儿童便有倾向道德的观念。有时训导以三纲大义、五常之德，示五伦为人道正轨，遵八德之行，教之仁慈爱物，养成道德之根本。如儿童嬉戏之性，多好残杀生物、折损花木、填穴覆巢、伤胎破卵等情，是为儿童悦意之快事，若不加以禁止，任儿施为，终必养成残忍之恶习。幼小施之于物，长大即能施之于人。当其初犯，急警示曰：汝伤天地造物之仁，可速悔罪，并戒勿再犯。儿童的报施心根于天性，父母常问儿童曰：你长大怎样孝敬你祖父母呢？儿童听了便神爽气朗的誓必报答亲恩，再示导慎终追远祭祀祖先，继志述事显扬祖先，是为报本的孝义。或问谁与你有好处，都应感恩，将何以报德？又常见儿童积集竹竿、木块、纸盒、钱币等物于床上，或箱内，充分的表现积蓄性，可因其性教以自立，兼能重视公私财产，保护公物，养成公德美行，为建设事业之基础。这便是儿童的德育。（五）儿童过犯之规戒父母关于儿童的体、智、德三育，既有以上的要点，遇儿童顽皮的，更得有适当的处罚，如儿童击毁器具，搔弄火炉，不得已稍加体罚，使之警戒。切不可打脑部，致伤神经，终身痼疾，更当注意者，应禁止的事，不论何时均当禁止。又如儿童撒娇哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可于次晨把她现穿的衣裳，尽收起来，严加责罚，见她真正悔改再宽恕。但正当责罚时候，凡伯叔姑母等万不可护庇，以免增长儿童的娇惯性。儿童稍长举止动作不规矩，又或咆哮躁急喧哗争论等情，若不就初犯时严加惩治，长大更恐难以管束。又或儿童习为浪费，任意自由出外交游，接近不良的儿童为朋友，当于初犯时加以严禁。但父母训育的事，要再平素以身作则，纵或儿童初犯，不难悔改。若规戒儿童时，不可当着众人面前呵斥与责罚，应知儿童羞恶之心可贵，是要保持他的廉耻。俗云：“当面教子”的话。是经权并用的，不是要你在众人前则斥，是要通乎权变因时因事加以训诲。规戒儿童的过犯，要在警惕他错误的时候，并提说他的好处，再指导他的将来，感化儿童自知前非，便发诚心悔罪，这是严慈兼施的规戒。往往为父母的，不注重儿童羞恶之心，要有过犯，便当着众人面前显规法加以则斥，实在丧失儿童的廉耻；久之儿童便失去羞耻之心，作坏事也不知可耻，受打骂也不知可耻，这不知耻的儿童，虽有良师亦难教育，此失教之罪，不在儿童而在儿童之父母也。（六）入学时期的注意点养不教是父母之过，儿童若是到了学龄，应速送入学校读书，且不可溺爱误了求学的光阴。当儿童上学的时期，父母应了解小学生的心理：在学校倾向师长的心重，可谓有命必从，对师长吩咐的注意和信仰，胜过父母的训示，所以对于他们的应用应行应付的一切供给，为父母的要与预置的齐全周备，不要妨碍他们向学心的兴趣，务须随时训示要知爱物，经心保管，知物力之维艰，来处不易，且无浪费与弃失。关于儿童书包的检点，每日应有一次的视查，是否整齐清洁，书籍文具等物之增多与减少。如或见少必问此物去向：是给与他人？是弃失了？或换食物？若见多物，究问此物来源：是同学给的，是拾得的，或偷取的，因情形要严加规戒，更警惕之示以好恶，则儿童必知自禁。“一般家庭的父母，以为儿童入了学校，得受师长的教育，多于上学下学的事情，学生的成绩优劣等等，概不过问与察看。大凡儿童入学校后，所犯的毛病都在此一点。”回到家庭来，也要时时督促他们温习功课，最好定出时间来，时间以外，可以任意他们去游戏运动。还不准外出，如有同学的儿童来约会，必察问约会的情形，该儿童是否良善，当然得便许可，否则便严谨之。儿童早晨起来的时候，要他学自治的能力，如洗面漱口整洁衣物，为母亲的要加意照看和指导，久则自然。儿童的饮食要有节度，教他每食前要说感恩的话，食毕要说知足的话。每上学时衣装要整齐清洁，体格现出健全的精神。教导行走的仪式，途中见人的礼貌，道路交通的规则，上学下学必向父母敬礼。为父母的无论如何的忙迫，也要应复几句相当的言词。儿童以粗知人情事物，父母要明示教他入学在家的应对进退之礼仪。行礼要表示诚敬，说话要慷慨，言词要和蔼，教其处人处事要知合群，爱众、尊长、敬老，或群居或共食当知重礼貌，必要谦恭敬让。每开言，每就坐，每起立，都要安详大方的气度，是皆为人立身之义理，教儿所应习者也。儿童每因反感师长过严的，有苦于功课而过严的，或被不良儿童诱惑的，所以发现逃学的情形。这虚伪的儿童每日按时离家归家，但是未能上学读书，后被父母察觉三番五次的管束，亦未能改正的很多，究其原因是父母的失教。若父母善于教导，要用提示法，或警惕法，如孟母断机教孟子，孟子自悔，由此发奋终成亚圣；王善人凤老辍耕教国华，国华恐惧，继续入学，现成大名。这是教子的明证。有时考试他成绩优劣之后，再示知勤学用功的好处，启发优先之荣誉，落后之可耻，使知前途之远大，后生之可畏，有无可限量的希望和幸福；若无坚成之恒志，则不得达到圆满的结果。父母关于儿童所注意的事项，对于举止动作、言行、视听、起居、勤勉，一切都应加以范围，要有限制和相当的规律，则儿童自然入于正规，向前迈进，学业不难成就，人格定然完美，而前途希望是无可限量的。望负斯任者，循循善教之可也。儿童教育诗云：茫茫陷溺枉心灵，如此娇儿久惯经。岂是成人皆善性，总是贤母在家庭。
附四爱浅说（一）博爱博爱者统乎志界，乃广益之爱也，即圣人“不独亲其亲，不独子其子”之义，虽然也得由近及远，不可被亲向乎，必须“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。吾之子吾知爱之，人之子，吾岂不爱欤！民胞物与，一体同亲，方为大同之现象。方今圣贤大开普度之门，有教无类，一拜门墙，皆循循善诱，因材施教，曲予成全，托起下愚，同归中道，导致以伦理，调和其性情，挽人世之颓风，补天地之正气。此大圣人一片婆心，所谓博爱者也，吾侪宜效法之。博爱诗云：博爱俨然圣教隆，普天化育沐春风。视人之女皆如己，一体亲仁乐大同。（二）慈爱慈爱者近乎意界，乃对于子女，道义之爱也，在儿童教育之期，即应培其根本，化其性情，勿俾其有恶劣之沾染、乖张之特性。小儿如小树般能栽培其根，灌溉以水，则枝叶自荣，而花果亦丰矣。培根者，即“君子上达”，乃奉祖先，孝双亲，作善功德也；溉以水者，即明师，施教育，俾其有正当学识知尽伦常也。所以父称为慈者，因为能正小儿之性，教之以道也；母亲为悲者，因为能除小儿之苦，养之以法也。在八种福田之中能孝父为种慈田，能孝母为种悲田。所以人能配三才赞化育，悉慈爱之力，宜深思之。慈爱诗云：义方教子是仁慈，挈领提纲道莫离。要使儿童成大器，先从心上启良知。（三）疼爱疼爱者落心界，乃乖情之爱也，即“小人下达”，不以父母为心，竟以儿女为事，不培其根，不作德也；不润以水，不施教也。德不作则根枯不牢，教不施则枝叶不茂。欲思子孙扬名显亲，光宗耀祖，不亦难乎！慈爱者属阳光，光照万物，故有生发之象，主儿女发达；疼爱者属阴火，火炽万物，故有焦灼之状，主儿女旺。往往见有父母疼爱子女不合中道，在幼稚髫龄，即丰其衣，美其食，娇生惯养，以纵其性，怕儿女受屈，不肯严加教育，以任顽皮，所谓“养不教父之过”也，此等子女，有三种坏处，若非夭殒，定然多病，即令长大，亦不成材。为人父母者，宜于猛省之。幸勿疼爱可也。疼爱诗云：疼爱亲心阴火磨，娇生太过失中和。伊谁上达培根本，所以人间逆子多。（四）溺爱溺爱者堕落身界，乃纵欲之爱也。此等人，视他人子女如草芥，见自己子女如宝珠。溺爱之人，不但不孝双亲，并且不济亲友，一切方便不作，片善不修，除子女及产业外，毫无当其意者，因之对于子女溺爱不明，恰如阴水浸物，决无生旺之气；尤惯小儿骂人打人，爱小窃物，任意损坏玩物，糟践食品，无长无上礼节全失。俗语云：要星星不敢给月亮；头顶著怕吓着，口含着怕化了，在幼小之时，他父母即培之以阴，领之以悖理，及至长大，他再近墨者黑，交些坏友，恶习成性，倒行逆施，殃及四方，累及亲友，不守国法，不近人情，使天地伤心，世人切齿；祖宗为之叹息，后嗣遗有灾殃！此皆糊涂父母，溺爱子女之害，宜敬戒之。溺爱诗云：溺爱因亲理未明，漫云儿女是生成。摧伤正气亏天地，只怪源头水不清。末附胎产要言凡妇人怀孕，最宜忌欲。严戒房事，则易生易育，且生子性善聪明，而天花胎*必轻，无抽风疮*之患；凡妇人之怀妊，其胎动、小产、难产、血崩、血晕、血迷、交骨不开、气脱神昏，一切难疗之症，此皆由胎前犯房事所致。至临产数日前，误犯房事，为害尤烈，必至殒命。其有怀胎犯房事幸未小产者，生子必性恶而淫，胎*最深，其抽风、胎炼、胎*、胎热、胎寒、赤游丹*、麻疹、天花，其*必重。种种恶疾，皆由怀胎犯房事而然。每见壮年夫妇，生子最易，而多不成立者，大都由斯所致。无人道破，悲夫！如新产生，误犯房事，必致妇人血崩等种种难医之病，轻者变成痨瘵痼疾，重者立刻丧命，且能致夫成病。其深戒之！总之，胎前十个月，产后一百天，万不可轻易一犯房事，倘一犯之，轻者病，重者死，是自己求之者也。然犯者时候不同，致祸轻重有差。见者各宜深信谨守，勿以片刻之欢，关乎夫妇子母之命也。
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